История культуры Ленского района

            Введение.

Историю культуры народов Ленского района Республики Якутия можно поделить на четыре периода. Первый из них охватывает прошлое якутских племен до присоединения к русскому государству.

            Второй период – от момента присоединения к России и до Великой Октябрьской социалистической революции, когда у якутских племен, населяющих территорию района, в условиях русского централизованного феодально – крепостнического государства происходит сначала в XVII – XVIII вв., ускоренное развитие классовых феодальных отношений, а затем, в XIXв., начинается развитие капиталистических отношений, проникающих с течением времени все глубже в жизнь якутского общества, складывается и крепнет капиталистический уклад.

            Третий период охватывает историю  культуры народов района от Октябрьской революции до так называемого «перестроичного» периода 90-х годов ХХ в.

Четвертый период в истории культуры района, как и всей Якутии, связан с суверенизацией  республики после распада СССР, а также  с новыми экономическими отношениями, возникшими после падения советской власти.

Каменный век, эпоха металла, ранняя история якутского народа.

Сведений, касающихся культуры народов, населяющих Ленский район, от палеолита до присоединения Якутии к Русскому государству, очень мало.

Одним из наиболее древних поселений, расположенных на территории Ленского района неолитического периода, известных в настоящее время, является стоянка у р. Турукта, где в отложениях первой  надпойменной террасы высотой около 10 м оказался даже ни один, а целых три культурных слоя – раннего железного века, эпохи бронзы и, наконец, неолита¹.

Это была стоянка, расположенная на прибрежном песке при впадении в Лену небольшой речки, сбегавшей с лесистых возвышенностей левого коренного берега. Люди жили в легких наземных жилищах, на месте которых остались только очажные зольники. Обитатели этих жилищ овладели уже всеми основными достижениями неолитической культуры. Они пользовались луком и стрелами, изготовляя наконечники последних самой тонкой и совершенной техникой – отжимной ретушью, имели хорошо обожженные глиняные сосуды, в которых варили пищу. Вершиной их мастерства в деле обработки камня являются шлифованные изделия из полудрагоценного камня – белого нефрита.

По роду своих занятий это были главным образом охотники. Основным объектом охоты являлась сибирская косуля и кабарга.

Такие же поселения найдены в устье р. Нюя и на р. Мурья.

Культура раннего железа в Якутии, а конкретно в Ленском районе имеет достаточно глубокий возраст. Она возникла около начала нашей эры. О распространении железа на территории Ленского района, мы можем судить по данным раскопок 1941 г. на территории с. Мухтуя.

В 1941 г. около с. Мухтуя, вблизи самого берега Лены, были обнаружены остатки жилища древнего кузнеца и плавильщика, который добывал железо из руды и обрабатывал в своей мастерской.

Мухтуйское поселение является единственным на Средней Лене для своего времени на территории современной Якутской республики.

Культура в XVII – XVIII -XIXвв. и начала ХХ в.

            Первые сведения о территории и населении нынешнего Ленского района относятся к 1628 году. «Нахаринская землица», раскинувшаяся на берегах р. Нюя, была в то время юго-западным пределом расселения якутов. За нею, на северо-запад, до далекого Енисея, кочевали тунгусы. Русские пришельцы в то время еще не особенно интересовались этим глухим и малонаселенным краем, поэтому они не строили здесь ни острогов, ни зимовьев, как опорных пунктов для сбора ясака, осуществляя свое влияние через Олекминский острог. И поэтому русское оседлое население появилось здесь лишь спустя 150 лет.

В конце XVIII века началось строительство почтового тракта на Якутск, шедшего по берегам р. Лены. Для его обслуживания поселили привезенных из России крестьян. Вот так было положено начало основания русских поселков.

Народная культура якутов в XVII – XVIII вв. была порождением условий их материального производства и своеобразного переходного общественного строя.

Художественный вкус якутского народа проявился, прежде всего, в декоративном искусстве. Образцы прикладного искусства якутов того времени можно видеть на предметах быта и орудиях труда, сделанных их кожи, дерева, бересты, металла, глины, кости, меха и волоса домашних животных.

В XVII – XVIII вв. жилищем якутов служили балаганы – постройки со стенами из наклонно поставленных жердей или тонких бревен, напоминающих своей формой усеченные пирамиды. Летними жилищами богатых родоначальников были большие конические шатры «ураса», покрытые берестяными полостями.

Непременной принадлежностью якутского двора являлись коновязные столбы – сэргэ; верхняя часть их покрывалась резным орнаментом и завершалась выточенным изображением конской головы, птицы и пр., имевшими символическое значение. Сэргэ, служившие у якутов предметом особого почитания, ставились также и на местах народных празднеств (ыhыах сэргэтэ).

Из утвари того времени заслуживает упоминание своеобразная деревянная посуда для кумыса, а также берестяная посуда. Кумысные кубкичороны вырезались из цельных кусков дерева в форме урны с маленьким основанием или на трех ножках в виде конских копыт. Они покрывались резным орнаментом, опоясывающим кубок в несколько рядов. Берестяная посуда орнаментировалась чаще прошивкой конским волосом в виде пунктирных линий, «елочки», зигзагообразного шва и т.д.

Из подобранных в шахматном порядке кусков шкур животных разной масти якуты делали ковры и цыновки. Последние плелись также из конского волоса.

Верхней мужской и женской одеждой был сангыях – доха шерстью наружу из рысьего, лисьего или волчьего меха, у богатых – из соболей, а у бедняков – из оленьих и жеребячьих шкур. Сангылах надевали поверх другой шубы – сон, которую носили мехом вовнутрь. Сон шился из замши на беличьем меху у богатых, на заячьем – у бедных.

Наиболее нарядной считалась шуба тангалай, богато расшитая бисером, опушенная дорогим мехом и унизанная различными медными подвесками.

Много художественной выдумки вносили якуты в традиционные празднества, которые обычно связывались с семейными торжествами (свадьба, рождение ребенка и др.) или же сохраняли черты родовых праздников и сплачивали членов рода на основе общего культа и общих обрядов.

Весной устраивался праздник ыhыах. Это – праздник по случаю наступления лета и изобилия молочных продуктов: он посвящался духам – хозяевам природы, особенно небожителям, покровительствующим разведению лошадей.

На ыhыахе выступали народные певцы и сказители – олонхосуты с исполнением традиционных произведений и своих песен – импровизаций. Существовал обычай состязаться друг с другом в исполнении олонхо и в пении.

Устраивались спортивные состязания и игры: конские скачки, борьба, перетягивание на ремнях и палке, прыжки разных видов. Заводились хороводные пляски. Мужчины и женщины брались за руки и, составив большой круг, двигались по солнцу. Они пели, повторяя куплеты запевалы, и приплясывали. Были и парные танцы, сопровождающиеся песнями. Такие же развлечения сопутствовали и другим праздникам.

Якуты не имели письменности, а потому устное народное творчество занимало большое место в духовной жизни народа.

Устное народное творчество включало в себя песни, обрядовую поэзию, эпические произведения – олонхо, сказки, легенды, предания, скороговорки, загадки. Содержание их отражало патриархально – родовой быт, полукочевой образ жизни, борьбу с суровой природой.

Богатырский эпос – олонхо сложился значительно раньше прихода русских. После заселения берегов Лены русскими крестьянами сюжеты олонхо, передаваемые из поколения  в поколение,  приобретали новые мотивы социального характера, в них проникали описания ранее неизвестных явлений, например, небесного суда с его наземными атрибутами, секретарями, десятниками, напоминая царский суд и администрацию. Основной сюжет олонхо – борьба добра со злом за мирную, изобильную, равную для всех жизнь. Олонхосут (сказитель) – высокоодаренный артист, обладающий незаурядной памятью, даром музыкальной и поэтической импровизации, ярким голосом и драматическим талантом, он является единственным исполнителем масштабных произведений, героями которых могут быть более десяти персонажей.

Вхождение в состав Русского государства и общение с русским народом вывели народы Якутии из состояния вековой изолированности. Русские люди шаг за шагом прошли всю необъятную территорию Якутии, изучили природу и освоили богатства края, неся всюду свою культуру. А.И. Герцен говорил об этом процессе: «Горсть казаков и несколько сот бездомных мужиков перешли за свой страх океаны льда и снега, и везде, где оседали усталые кучки, в мерзлых степях, забытых природой, закипала жизнь, поля покрывались нивами и стадами, и это от Перми до Тихого океана».

Начиная с XVIII в. русская наука также оказывала ощутимое влияние на развитие культуры народов Якутии.

Переселение русских крестьян в гущу якутского населения, расширение торговли, привлечение якутов к транспортным подрядам и строительству в городах оказали большое влияние на все стороны материальной и духовной культуры якутского народа. Этим, в частности, был дан толчок развитию ремесла среди коренных жителей.

Приобщения якутского общества к широкому духовно – культурному пространству, зарождение якутской письменности и художественной литературы, печати, способствовала христианизация якутов.

Православие в Якутии явилось проводником культуры иного типа цивилизации. Духовные лица принимали активное и непосредственное участие в хозяйственном освоении и культурном развитии Якутской области. Именно с деятельностью церковных учреждений связано появление первой школы, первой книги на якутском языке, первой газеты. По инициативе духовенства в Якутском крае было сооружено большое количество православных храмов, многие из которых являлись украшением и гордостью области.

Участие якутов в строительстве церквей, знакомство их с архитектурой капитальных построек, с внешним и внутренним их оформлением расширило технические знания и навыки якутских мастеров и убедило их в преимуществе русских типов жилищ над примитивными балаганами и дорогостоящими ураса. Жилища якутов подверглись изменению. Стали ставиться якутские рубленные дома, возникло деревянное зодчество якутов. Постепенно вместе с русскими домами к якутам стала проникать и русская мебель.

Якутские мастера стали изготовлять деревянные вещи, но их особенностью было развитие цветной орнаментации и новых узоров на основе национальных мотивов.

В этот же период в быт якутов вошли мелкие деревянные поделки: коробки, шкатулки, табакерки, которые снаружи украшались линейной резьбой по черному фону.

С учреждением в 1731 г. Иркутской епархии очень быстро пошла христианизация якутского населения, которая не только внесла изменения в религиозные представления и обычаи якутского народа, но и способствовала дальнейшему культурному развитию края.

Духовенство епархии занималось изучением природы, географии, истории, быта и языка Якутии. Ему нередко приходилось выступать в качестве врачей и агрономов.

Присоединение Якутии к российскому конфессиональному пространству способствовало укреплению позиций России на её дальних рубежах с одной стороны, с другой - предоставило возможность доступа к богатейшему культурному наследию христианского мира и через него - к европейской культуре и мировой цивилизации. По существу невозможно воссоздать полноценную историю Якутии не обратившись к истории православия Якутии.

Миссионеры издавали духовные книги на якутском языке. Например, «Апольстольские чтения» (1902), «Как следует веровать и молиться» (1904) и др. Все это объективно способствовало развитию и укреплению якутской письменности, у истоков которой они стояли. В 1900 году церковь содержала 57 церковно – приходских школ, в 1905 году их стало 65.

Обучение Закону Божьему во всех школах независимо от ведомственной принадлежности было обязательным.

Параллельно с православной церковью продолжало действовать традиционное верование народов, основанное на религиозно – мифологических представлениях, особенно шаманство. Полная христианизация якутов не поглотила его, хотя шаманство и подвергалось гонениям со стороны церкви, шаманы продолжали совершать свои обряды и имели заметное доверие у якутского народа. Социальные функции шаманства «носили исторический характер, их проявления и особенности определялись конкретной эпохой, ее противоречиями. Ко времени установления Советской власти в Якутии шаманство … прочно сохраняло свое положение в обществе» *.

Во второй половине XIX- начале ХХ века заметным становится культурный рост якутского населения, населяющего территорию района.

Под влиянием просвещения и тесного соприкосновения с русскими произошли изменения в жилище, утвари и одежде, получили дальнейшее распространения ремесла, обогатилось народное прикладное искусство якутов.

Со второй половины XIXв. в Ленском районе стали распространяться изделия из мамонтовой кости, до этого времени они производились только на Крайнем Севере, в особенности на Чукотке. Из мамонтовой кости изготовлялись скульптурные фигурки собак и оленей, черенки ножей с инкрустацией из олова, гребенки,  мундштуки, курительные трубки с резьбой или инкрустацией, шкатулки и рамы с мастерски выполненным ажурным узором или рисунками бытовых и охотничьих сцен. Из среды косторезов выделились мастера, работы которых высоко ценились.

Строительство церквей и часовен в Ленском районе, потребовало  привлечение якутских мастеров к изготовлению иконостасов и киотов, распространение репродукций картин русских художников и лубочных рисунков помогло якутским народным мастерам овладеть техникой живописи. Впервые десятилетия ХХ века из среды  якутов стали выделяться живописцы – любители и профессионалы. Ленский район богат художниками.

На рубеже XIX– ХХ веков социально – экономическое, общественно – политическое развитие края приобрело более динамичный характер, что, в свою очередь, оказывало прогрессирующее влияние на взаимообогащение и взаимопроникновение культур. Культурно – бытовому сближению способствовали и браки русских людей с коренными жителями края. 

Вместе с тем влияние русской культуры, распространялось на ограниченное пространство, в основном вдоль Якутско – Иркутского тракта и расселения русскоязычного населения.

Основная масса якутского народа проживала в стороне от почтового тракта, по берегам рек Нюя, Пеледуйка, Витим, Натора, Мурья,  и др., сохраняя и развивая свою специфическую культуру в виде старинных преданий, сказок, скороговорок, хороводов и пр.. Народ саха, проживающий на территории нынешнего  Ленского района, до сегодняшних дней сохранил свою социокультурную среду. Социальные мотивы общественной жизни якутов первоначально проявлялись в народных песнях о труде и повседневных заботах людей. В этих же народных песнях созданы обобщающие образы богачей, якутских тойонов, осмеиваются такие дикие пороки, как страсть к наживе, картежной игре, пьянству, надругательству над слабыми и т.д. Со временем содержание и художественная форма народных песен, хороводов обогащалась новыми настроениями. Создавались произведения и образы, отражавшие новое в жизни народа. В языке носителей якутской культуры появлялись привнесенные слова, выражения и изобразительные средства. Но богатырский эпос олонхо якутский народ хранил с любовью.

В начале ХХ века в Ленском районе были известны имена олонхосутов: Никонова Афанасия Прокопьевича, Никонова Константина Степановича, Анахина Николая Семеновича, Моякунова Дмитрия Николаевича – Ноорук Уола.

Заметное место в истории Якутии занимает и ссылка – административная, уголовная, религиозная, политическая. Политические ссыльные способствовали пробуждению и передовому развитию мысли, культуры якутского народа. Не только с распространением православия на территории Якутии, но и под влиянием российских событий возникла якутская художественная литература, периодическая печать, театральное искусство, Якутия постепенно и неуклонно стала входить в культурное и духовное пространство России.

Поэтому особенной чертой культурной жизни района является сочетание русской  культуры с традиционной культурой местного населения в целом и культурой национальных общин народов, проживающих на территории района, в частности.